L’objet de cette étude est le Mouvement des Focolari. Fondé à Trente (Italie) en 1943 par Chiara Lubich, il naît de la contestation de l’Église et du monde. Le concept d’utopie nous permet d’analyser le déploiement de cette organisation religieuse au sein de l’institution ecclésiale et dans les sociétés actuelles. L’utopie religieuse des focolarins conduit à une nouvelle conception de la religiosité et à une réforme de l’Église. La réhabilitation des laïcs, de la virtuosité religieuse et de la sainteté à laquelle les focolarins aspiraient, sera sanctionnée par le concile Vatican II. Si la virginité apparaît comme l’instrument de la contestation, le Mouvement désirera rapidement s’adresser à tous les individus. La volonté de révolutionner les domaines social, culturel et économique entraîne la création de villes idéales et d’une utopédagogie et aboutit à la proposition d’une alternative globale qui se veut universalisable. Anticipant ou s’inscrivant dans les grandes tendances des sociétés ultramodernes (notamment l’individualisme, la différenciation des sphères sociétales et la mondialisation), les focolarins cherchent actuellement à systématiser différentes notions (telles la fraternité, l’égalité et la liberté) afin de parvenir à l’unité de l’humanité.
Sociologie d'une utopie religieuse: l'étude du mouvement des Focolari(2009), pp. 1-482.
Sociologie d'une utopie religieuse: l'étude du mouvement des Focolari
Alnet, Virginie
2009-01-01
Abstract
L’objet de cette étude est le Mouvement des Focolari. Fondé à Trente (Italie) en 1943 par Chiara Lubich, il naît de la contestation de l’Église et du monde. Le concept d’utopie nous permet d’analyser le déploiement de cette organisation religieuse au sein de l’institution ecclésiale et dans les sociétés actuelles. L’utopie religieuse des focolarins conduit à une nouvelle conception de la religiosité et à une réforme de l’Église. La réhabilitation des laïcs, de la virtuosité religieuse et de la sainteté à laquelle les focolarins aspiraient, sera sanctionnée par le concile Vatican II. Si la virginité apparaît comme l’instrument de la contestation, le Mouvement désirera rapidement s’adresser à tous les individus. La volonté de révolutionner les domaines social, culturel et économique entraîne la création de villes idéales et d’une utopédagogie et aboutit à la proposition d’une alternative globale qui se veut universalisable. Anticipant ou s’inscrivant dans les grandes tendances des sociétés ultramodernes (notamment l’individualisme, la différenciation des sphères sociétales et la mondialisation), les focolarins cherchent actuellement à systématiser différentes notions (telles la fraternité, l’égalité et la liberté) afin de parvenir à l’unité de l’humanité.I documenti in IRIS sono protetti da copyright e tutti i diritti sono riservati, salvo diversa indicazione